请提供密宗资料的同道注意

jglong8888

主要看个人善恶之念。

w662000

师兄注意阿，你对密宗不是很了解的话不要打击一大片阿，小心犯下谤僧的恶业！各种宗派只是观世音在观察到世人根性不同而开设的各种方便法门，本质并无高低优劣之分！

所以阿，别因为无知而误解密宗的教义教法！因为它和其他宗派无本质不同啊！

诸恶莫做，众善奉行！

走走停停

以下是引用破碎の蓝在2005-5-7 20:43:07的发言： 走走停停,免起诽谤，勿令徒增恶业。请留心。你如要说什么，首先你要了解，你有真的深入了解过吗？？？

呵呵，诚如你说的，要想说什么，一定先要了解，要深入了解。如何了解一个东西？是看他的理论，还是看历史？我觉得，都要有一个了解。正面的东西要看，反面的意见也要听。

最近看到过一片从学术上研究密宗的文章：http://stars.vip.sina.com/tibetanculture.htm，可以看看。

其实，人类历史上出现的宗教太多了，现在也还在不断地涌现新的宗教派别。不过看看历史书吧，不要只看宗教书籍。当我们想维护一个东西的时候，他的任何方面都是可以说成是有道理的。

tonybrown

唯心所造

甲类变压器

楼主操心啊！

既然都公开放出来了何以为密！

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kkan

佛家是很提倡辨论的，所以我赞成走走停停提出异议。

那些一听到别人提出异议就打击（而不是辨论），说什么影响别人正信心的人，我看还是自己的修行不到家。

甲类变压器

楼上说的于我心有戚戚鄢[em01]

钟声悠扬

以下是引用kkan在2005-9-19 10:53:59的发言：

佛家是很提倡辨论的--从来没听哪位修行师傅这么说过，释迦牟尼佛也没这么说过。的确有辩经，但不是提倡辩论。佛家有“止语”，很多高僧都这么修行过。

那些一听到别人提出异议就打击（而不是辨论），说什么影响别人正信心的人，我看还是自己的修行不到家。

钟声悠扬

最近看到过一片从学术上研究密宗的文章：http://stars.vip.sina.com/tibetanculture.htm，可以看看。

我已看过这个网站，只能笑笑。我觉得头顶有三尺神明，心中有自性流露，因果就在这里面。写这篇文章的人也自有其因果的。

另：学术的东西只是某种个人的表法，但佛法的真谛只有在实修中才能感受到。我们学佛之人，不是学几个文化，学几个历史，学几个专有名词，而是学习像释迦牟尼佛那样大慈大悲，大智慧，学习在通过禅定等方法来找回我们的自性。同样用于生活中，就是能尊重关爱别人，给别人方便和理解，还有帮助他人，同样找回自己的快乐和幸福。即使不学佛学，这也是人间生活的学问。

我前一个月出门在国外，也体验了欧洲的宗教，这是他们生活中非常非常重要的部分。因为真善美的东西永远都是可以给人们带来希望的，他们会在这里面找到可以给自己自律的部分，然后是体现在生活中。这是非常有趣的。

我想一样东西，本身是没有好坏的，关键我们的心怎么去看待。为何不多看看它闪光的地方呢？从看似不好的东西中吸取到好的东西，这才是重要的。而不是老盯着那些污垢的地方，更何况又是因为自己心的不清静而看成的污垢呢。

抒忧

以下文字 供密宗修学者参阅:

作者:冯达庵阿阇黎

密宗本旨，与金刚波罗蜜相应。 　　未达此旨者，任持何种密咒，纵能驱鬼役神，乃至有肉身飞升之效，皆非正宗。古云；“不揣其本，而齐其末；方寸之木，可使高于岑楼”。本旨未明，或逞其异说，或夸其神验，总属枝末，徒增戏论。真正学者应知抉择。

禅密之异宗趣，在透重关后分途。平等开展，心体朗然；观察融通，性理历然；二空真如所显之圆明，藉示菩提心妙相。从此归于无所得，即与般若波罗蜜相应。依此三昧，泯入涅槃妙心（注二）；任运应世，自身等佛，是为禅宗宗趣。依此三昧，进求如来果位，精修三密，即身成佛，是为密宗宗趣。 　　禅宗自身等佛，乃比拟词，无庸解释。密宗即身成佛，是何等义？则须讨论。夫佛身者，一切种智阐发极致之结晶体也。常途教法，任一“种性”皆从经验上熟习之。种性无量无边，故经验之事亦无量无边。历无央数大劫，经验犹未能备。如届圆备，则得一切种智．此智有名大圆镜智，为果位法身之主体。平等性智洞开之，妙观察智条理之；成所作智变化之；总汇于一切皆空之法界体性智；五智法身于焉具足。彰为妙相，内证则显自受用身；外表则显他受用身。而就众生缘之所近，随机流现种种变化身，斯乃成佛正义也。然常途须历不思议劫数而后成，密宗谓能即身实现。究凭何种方法？实现何种佛身？此固学人所当精研者。 　　法相之现，或单依内根，或兼依外境。前者惟己自知；后者乃众共感。所以其感者，众各有粗重业力参加其间也。诸佛微细法流，未尝不参加众生之心。众生内根不自觉，无明遮蔽，接受力薄耳．若能提高接受之力，心内自然发现种种庄严妙相，诸佛皆得示身其中。然如何方能提高接受力？则三密加持之道也（注三）。 　　行者于自心圆明中，取有缘之佛为本曾，而修其三密。精诚所感，加持力自必浓厚。力用渐强，根本无明渐被冲破。工夫纯熟，本尊妙相自然现前。同修者若具相当根机，个见尊身赫奕。次焉者，或感净光，或感妙音，或感异香等等。下此只见行者趺坐坛中而已。本尊已常现前，进一步则融入已身；自成尊形，与肉身不相妨碍，此导非具（莲花眼）不能见。他人偶得见之者，每由净光幻出相似境，非必真相也。行者功夫未臻极熟，所成尊身只名加持身。舍加持力，此身即隐。其能永显者，则名受用身、须待上品悉地成就之时也，虽已成就，无论现生来生，只以等流身应世。若欲现三十二相之应身，要由多数众生相当净业感得。法华会上诸垂迹尊者，如舍利弗，须菩提等，夙曾示现应身；仍授记若干劫后始有机缘成某某应身佛；正以众生共业关系，未易随时成熟故。学者闻密宗即身成佛之义，或以为当显示三十二相为众生所共见者，误会耳。 　　上品悉地成就，得受用身，是为即身成佛之正义。然尚有完全局部之分。盖法身具含十六大菩萨特性。一生练习圆满，固成完全要用身，若分十六生习之，现在惟专修金刚萨埵 特性，到无功用道后，得成东方诸佛之一尊。工夫至此，虽只成局部受用身，已符即身成佛之义矣！成佛之时，无论完全局部，十万诸佛法流必集中于其身。而能摄受全体佛性一一保持之者，乃金刚波罗蜜菩萨特性。无此特性，则十方诸佛不克现前证明之。是故密宗真实行者，必与金刚波罗蜜相应。